黨的十六屆六中全會(huì)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做了全面規(guī)劃，指明了方向并提出具體部署。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。它反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德“和為貴”思想在今天的發(fā)揚(yáng)光大。
從古至今，中國(guó)人對(duì)“和為貴”以及與之相關(guān)的論述浩如煙海，不勝枚舉。政治方面有：“禮之用，和為貴”；經(jīng)濟(jì)方面有：“和氣生財(cái)”；家庭方面有：“和氣致祥”、“家和萬(wàn)事興”；軍事方面有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；外交方面有“和平共處”等?！昂汀卑浅V泛的含義：和解、和氣、和緩、和睦、和好、和悅、和善、和美、和平、和諧等。中國(guó)人有關(guān)“和”成語(yǔ)也不勝枚舉，如：和風(fēng)細(xì)雨、和顏悅色、和藹可親、和光同塵、和衷共濟(jì)、和諧共生、和平共處等。
這些深邃的哲學(xué)思想和深刻的處世理念，無(wú)不體現(xiàn)了人們對(duì)和的追求與向往。而所有這些論述，都可精練、濃縮為“和為貴”三個(gè)字。
“和為貴”思想在今天依然非常寶貴，因?yàn)樗c我們今天所進(jìn)行的和諧社會(huì)建設(shè)的思想是一致的。
筆者認(rèn)為，這種思想的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：
和平 “和為貴”是人類的理想追求
對(duì)和平的向往是人類的一個(gè)首要的理想。人類自產(chǎn)生以來(lái)就對(duì)平有著向往、渴望與追求。一方面是因?yàn)楹推脚c穩(wěn)定是人類生存與發(fā)展的前提；另一方面，體現(xiàn)了人們對(duì)“和”的對(duì)立了面“爭(zhēng)”的厭惡與懼怕。
人的生活道路與人的發(fā)展途徑是自我創(chuàng)造的過(guò)程，或是自我選擇的過(guò)程。人們?cè)谠S多情況下，是在為自己選擇生存環(huán)境。社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化發(fā)展，生態(tài)平衡等狀況，都是人們自己選擇的結(jié)果。在同等的條件下，正常的心理會(huì)選擇“和”，而不是“爭(zhēng)”。？除非已無(wú)任何“和”的可能，人們才會(huì)去“爭(zhēng)”、去“斗”，而爭(zhēng)斗的目的也是為了達(dá)到新的“和”。
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題。所謂和平時(shí)代，是指不爆發(fā)大規(guī)模的、世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)，但不包括局部的、地區(qū)性的戰(zhàn)爭(zhēng)。
據(jù)歷史學(xué)家考證，在中國(guó)5000多年的歷史當(dāng)中，和平時(shí)間累計(jì)只有300多年。整個(gè)世界，和平的時(shí)間也不多，二戰(zhàn)之前，主要是武力斗爭(zhēng)，二戰(zhàn)之后，軍事戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)戰(zhàn)，而地區(qū)性的沖突一天也沒(méi)有停止過(guò)。
武力不是萬(wàn)能的。這是因?yàn)?，一方面，?zhàn)爭(zhēng)的消耗太大，參戰(zhàn)國(guó)無(wú)論在財(cái)力上還是人的心理上都承受不起；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)令人恐懼，局部戰(zhàn)爭(zhēng)可以會(huì)演化為全球戰(zhàn)爭(zhēng)；常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致核戰(zhàn)爭(zhēng)。
為此，各國(guó)都在審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，讓和平、發(fā)展始終成為國(guó)際社會(huì)的主流意識(shí)，避免沖突加劇、矛盾升級(jí)。一旦發(fā)生沖突，力爭(zhēng)以和平的方式加以解決，避免使用武力。任何國(guó)家都應(yīng)認(rèn)識(shí)到和平的極端重要性，任何國(guó)際社會(huì)的成員都有義務(wù)維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。因此，《聯(lián)合國(guó)憲章》在其序言中開宗明義指出，“為避免人類再度遭受苦不堪言之戰(zhàn)禍……，各國(guó)應(yīng)和平解決爭(zhēng)端”。
中國(guó)目前正處于難得的和平、發(fā)展時(shí)期，對(duì)此我們應(yīng)倍加珍惜。
和諧 “和為貴”是社會(huì)安定有序的體現(xiàn)
中國(guó)人自古以來(lái)一直主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然，人與社會(huì)，人與人的和諧?！爸驮怀?，知常曰明”(老子)；“萬(wàn)物各得其和而生”(荀子)；“和也者，天下之達(dá)道也”(《中庸》)。自然界，動(dòng)物界，世界萬(wàn)物之所以存在，都是因?yàn)橛辛艘粋€(gè)和諧的環(huán)境。和也是人類自身存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。
“社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！边@是胡錦濤主席對(duì)和諧社會(huì)的高度概括。今天的國(guó)際社會(huì)，呈現(xiàn)出政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的特征?？傊?，這是一個(gè)多元化的時(shí)代。
因此，要求整齊劃一，拋棄個(gè)性，是不可能的，也是不明智的。那種讓全國(guó)人民都用一種聲音，一種服飾，一種思維方式那樣的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。法律之內(nèi)人人平等，法律之外人人自由，既不能有劃外之民，也不能有法外之幫。
彼此尊重，互相理解，共同營(yíng)造一個(gè)健康、溫馨、和諧的社會(huì)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里和諧共生，和平共處。這應(yīng)是構(gòu)建和諧社會(huì)的真諦，也是廣大民眾的心愿。
人類追求生存環(huán)境的和諧，是文明化的表現(xiàn)，高尚的表現(xiàn)，自我完善的表現(xiàn)。因此，中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界(既包括國(guó)內(nèi)社會(huì)，也包括國(guó)際社會(huì))的主張是十分英明的。也可以說(shuō)這是“和為貴”思想在今天的體現(xiàn)，是對(duì)中華優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，更是在對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)、國(guó)際社會(huì)形勢(shì)的作出正確判斷和正確決策。
和解 “和為貴”是解決矛盾的前提與結(jié)果
歷史發(fā)展到今天，新情況、新問(wèn)題空前增多，各種矛盾空前增多，需要調(diào)解的事情空前增多。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分復(fù)雜、組織形式多樣、就業(yè)方式多樣；不同的利益關(guān)系、不同的分配形式、不同群體、不同行業(yè)、不同地域；人的身份經(jīng)常發(fā)生變化、人的思想觀念、人的處世哲學(xué)、人的生活態(tài)度等經(jīng)常發(fā)生改變等等，這些都會(huì)成為發(fā)生矛盾的潛在因素。而人又是社會(huì)的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系的總和，人與人在交往過(guò)程中，難免會(huì)產(chǎn)生各種各樣的沖突。而矛盾與沖突顯然是與社會(huì)和諧格格不入，這就需要有調(diào)解人員、調(diào)解機(jī)制和調(diào)解方法去化解矛盾，解決糾紛，實(shí)現(xiàn)和諧。
在人類社會(huì)產(chǎn)生以前，自然界是按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化、發(fā)展的。在人類社會(huì)出現(xiàn)后，產(chǎn)生了人與自然、人與人之間的沖突和矛盾。人類為了生存和發(fā)展，也就有了自覺的調(diào)解、協(xié)調(diào)活動(dòng)。“在未來(lái)的歲月里，世界將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有不同的文化和文明相互并存，而如果想維持這種和平共處的關(guān)系，就要靠各方的協(xié)調(diào)”。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，“調(diào)解”是當(dāng)今世界使用最多的詞匯之一。人們對(duì)調(diào)解的重要性的認(rèn)識(shí)在不斷加強(qiáng)，說(shuō)明“和為貴”的思想今天仍具廣泛、深厚的群眾基礎(chǔ)。在中國(guó)，商事調(diào)解和仲裁機(jī)構(gòu)和人民調(diào)解機(jī)構(gòu)以及其他調(diào)解機(jī)構(gòu)，已有一百萬(wàn)多家，從事調(diào)解工作的人員更是達(dá)到數(shù)千萬(wàn)之眾。他們運(yùn)用調(diào)解的方式，為社會(huì)撫平創(chuàng)傷，為廣大人民群眾排憂解難，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)揮著特有的作用，贏得了中國(guó)的調(diào)解在國(guó)際上“東方一枝花”的美譽(yù)。
人們寄希望通過(guò)調(diào)解化解各種矛盾，也是由于認(rèn)識(shí)到“和為貴”的重要性。在這個(gè)過(guò)程中，要以和為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)矛盾的解決，達(dá)到新的和。調(diào)解調(diào)解，調(diào)是手段，解是目的，而矛盾的化解，也就是“和”的實(shí)現(xiàn)。調(diào)解的過(guò)程，也就是追求“和”的過(guò)程。因此，調(diào)解過(guò)程中，無(wú)論采用了什么方式、方法，其目的都是為了達(dá)到“和解”。
任何一種沖突，除了其本身所體現(xiàn)的矛盾外，往往都包含其他因素，政治沖突有經(jīng)濟(jì)的原因，經(jīng)濟(jì)沖突也有政治原因，其他，如文化、宗教、民族、習(xí)慣等，都有可能成為沖突的因素，這些因素有時(shí)會(huì)交叉發(fā)生作用。為此，協(xié)調(diào)與平衡的復(fù)雜關(guān)系需要尋找和確定重心，會(huì)根據(jù)各種的情況尋找到不同的重心和平衡點(diǎn)，才能使矛盾妥善解決。
人們對(duì)調(diào)解的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈，越來(lái)越迫切，要求也越來(lái)越高。相應(yīng)地，調(diào)解的方式也越來(lái)越多，但無(wú)論如何，都必須以和為前提，和是調(diào)解的出發(fā)點(diǎn)，也是調(diào)解的目的和歸宿。糾紛的調(diào)解成功，必須靠調(diào)解程序的所有當(dāng)事人的齊心協(xié)力，少了哪一方都不行。只要都能本著“和為貴”的精神，就會(huì)消除矛盾和差別，使矛盾得以化解、緩和，使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)和諧的整體。世界萬(wàn)物的平衡、和諧、存在的狀態(tài)，無(wú)不體現(xiàn)著各種事物力量互相協(xié)調(diào)的結(jié)果。
調(diào)解的好處可能誰(shuí)都能隨便舉出幾點(diǎn)，比如省時(shí)、省力、省錢等等。1、調(diào)解的靈活性，可體現(xiàn)在如下方面：A、調(diào)解程序的靈活，如當(dāng)事人對(duì)調(diào)解員的選擇，調(diào)解地點(diǎn)的要求，甚至對(duì)整個(gè)調(diào)解規(guī)則的改變，即當(dāng)事人可以自行約定一套規(guī)則，或采用別的調(diào)解機(jī)構(gòu)的規(guī)則。B、調(diào)解方式的靈活，如我們常講的面對(duì)面調(diào)解、背靠背調(diào)解、臨時(shí)調(diào)解、聯(lián)合調(diào)解、在線調(diào)解等。此外，目前國(guó)際上出現(xiàn)的“ADR”包含各種方式，如早期中立評(píng)估、小型審判、簡(jiǎn)易陪審團(tuán)、裁判等。C、結(jié)果的靈活：調(diào)解成功后，我們可以根據(jù)當(dāng)事人的要求和案件本身的特點(diǎn)，幫助當(dāng)事人簽定和解協(xié)議、還款協(xié)議、達(dá)成仲裁協(xié)議或制作調(diào)解書、裁決書等。2、它體現(xiàn)了一種合作的精神：調(diào)解員通過(guò)他們的調(diào)解技巧和藝術(shù)為當(dāng)事人之間架設(shè)一座溝通的橋梁，使雙方盡量消除疑慮，對(duì)立情緒，甚至敵意，讓雙方靠攏而不是對(duì)立。3、它體現(xiàn)了一種向前看的境界：當(dāng)事人之間不以打個(gè)輸贏為目的，而是以解決問(wèn)題為宗旨，解決爭(zhēng)議比判定是非更重要，我活你也活，而不是“你死我活”，成則雙贏，不成則無(wú)輸。大家重點(diǎn)向前看，不回頭看，不計(jì)較以往的對(duì)錯(cuò)。通過(guò)過(guò)調(diào)解程序，無(wú)論在什么情況下結(jié)局，雙方都能體面地下了臺(tái)階，并且能在日后繼續(xù)保持良好的合作關(guān)系。
我國(guó)正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人都深知應(yīng)當(dāng)遵循如下原則：1、友好協(xié)商；2、平等互利、3、效率至上。而這些是恰恰是與調(diào)解的主要原則不謀而合、并行不悖的。
調(diào)解具有原則性與靈活性相結(jié)合的特點(diǎn)，既要依法辦事，又要考慮尊重當(dāng)事人愿望和利益，說(shuō)明這種方式符合依法治國(guó)，也符合以德治國(guó)的精神。因此，調(diào)解工作在當(dāng)今中國(guó)具有光明的發(fā)展前景。
然而，需要指出的是，和諧社會(huì)必須要體現(xiàn)廣大人民利益的，代表社會(huì)的正義的主流?！昂汀北仨毷谴斫^大多數(shù)人民利益的和，而不是無(wú)原則的和。和解不是“和稀泥”，調(diào)解工作者也不是“和事佬”。因此，要全面理解、認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)的內(nèi)涵，對(duì)“和”要全面對(duì)看待，不能片面理解。不能對(duì)任何人與事都講和，對(duì)于明顯錯(cuò)誤的人和事也講和；不能搞一團(tuán)和氣，事不關(guān)己，高高掛起；不能不講是非、不辨善惡，甚至以犧牲正確的利益為代價(jià)，保持表面的“和平”、“穩(wěn)定”?？傊?，因小和而失了大和，那就恰恰是違反了構(gòu)建和諧社會(huì)的本意。表面的穩(wěn)定，可能會(huì)隱藏著危機(jī)，從而使不和諧的因素加大。
古人云：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。李瑞環(huán)同志也指出，“和”不是盲從附和，不是不分是非，無(wú)原則的茍同，而是“和而不同”。
正是由于在社會(huì)轉(zhuǎn)形時(shí)期，矛盾空前增多，許多不和諧的因素大量存在，有的甚至是破壞和諧的因素，對(duì)于那些對(duì)于和諧社會(huì)不利的因素必須消除，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)有利于廣大人民利益的和諧環(huán)境。如何衡量其標(biāo)準(zhǔn)？我們可從“八榮八恥”中找到答案：凡是屬于“榮”的范疇，都是對(duì)和諧社會(huì)有利的；凡是屬于“恥”的范疇，都是對(duì)和諧社會(huì)不利的因素。
構(gòu)建和諧的環(huán)境，是做好一切工作的前提，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，也是這樣。融入整個(gè)國(guó)家的大系統(tǒng)中去構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)，是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，為此，應(yīng)切實(shí)建立起可行的機(jī)制。做到“溝通有渠道，交流無(wú)障礙”，真正做到“上情下達(dá)，下情上達(dá)”。而任何意見的反映，都必須按照法律的規(guī)范進(jìn)行，在法律的框架下，按照正當(dāng)?shù)那佬惺隆９_、公正、公平。真正實(shí)現(xiàn)公開的形式、公正的程序、公平的結(jié)果。
“和為貴”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千古一脈，常話常新。她從來(lái)沒(méi)有像今天這樣具有如此豐富的內(nèi)涵。我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該為有義務(wù)傳承“和為貴”思想，將自己的行為融入到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中去。要自覺地服從國(guó)家穩(wěn)定、發(fā)展的大局，做好本職工作，為和諧社會(huì)建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
