胡錦濤總書記關于社會主義榮辱觀的重要論述，提出了一系列相關的理論與實踐問題。正確認識提出社會主義榮辱觀的理論與現實基礎，是理解與踐行社會主義榮辱觀的重要前提。
一、社會主義榮辱觀是社會主義經濟關系的反映。榮辱觀是人們關于榮與辱的根本觀點和態度，是一定社會經濟關系的反映。人們為了生存，就必須進行生產。人們在生產過程中，必然產生個人與個人、個人與社會、個人與自然的各種關系和矛盾，并由此產生如何看待和處理這些關系，解決這些矛盾的態度和方法，提出評價這些行為的是非、善惡、美丑、榮辱的標準。然而，由于“每一既定社會的經濟關系首先表現為利益”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第209頁），因此，人們總是站在自身利益的地位去判斷是非、榮辱，選擇自己的行動，形成自己的榮辱觀。正如恩格斯指出的，“每個社會集團都有自己的榮辱觀。”（《馬克思恩格斯全集》第39卷第251頁）在當代中國，以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的經濟制度，形成利益主體的多元化和利益關系的多層次，從而也形成了價值取向多樣化的局面。但是，無論哪種利益主體都應該按照一定的標準做出有利于社會文明進步，服務于廣大人民群眾根本利益的價值選擇。否則，社會生活就無法正常進行，經濟社會就無法健康發展。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，正是適應社會主義經濟關系而提出的判斷是非、榮辱的價值標準，因而它應是我國人民共同遵循的道德準則。
二、社會主義榮辱觀體現了維護人的人格尊嚴的要求。人格是指人與動物相區別的內在規定性，是個人做人的尊嚴、價值和品質的總和。它要求一個人應有高尚的道德理想，勇于承擔對他人、對社會的道德義務，正確處理個人與他人、個人與社會的關系，做到自尊、自愛、自強、自律。古人云：“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽”，“人不可無恥；無恥之恥，無恥矣”。一個人不能沒有羞恥之心，有了羞恥心，才可能避免去做可恥的事情。知恥是做人最基本的道德品質，最基本的人格尊嚴。人有人格，國有國格。人格是人的脊梁，國格是民族的靈魂。在中華民族歷史上，多少志士仁人為了國家民族的尊嚴和利益，不惜赴湯蹈火，以自己的鮮血乃至生命譜寫了中華民族的正氣之歌。這種正氣就是中國人的人格、國格，是中華民族維護祖國榮譽和民族尊嚴的生動寫照。社會主義榮辱觀作為當今我國社會的主流價值觀，作為評價人們行為是非、榮辱的基本標準，鮮明地體現了維護人格、國格尊嚴的需要，體現了以人為本、以德立人的社會道德要求，是對現實生活中少數人格異化、國格喪失行為的鞭撻。
三、社會主義榮辱觀是中華民族傳統美德在新的歷史條件下的繼承和弘揚。中華民族傳統美德包含著極為豐富的內容。勞動人民在生產實踐和反對剝削、壓迫的斗爭中形成了勇于反抗封建剝削和壓迫的革命精神；反對封建特權，主張“等貴賤，均貧富”的平等觀念；要求民族平等，反對民族壓迫的愛國精神；團結友愛，互相幫助的品德；勤勞勇敢，樸素節儉，艱苦奮斗的品質；等等。在待人接物方面，孔子說，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“人而無信，不知其可也”等，是人們常常引用的名言；在對待事業和國家的態度上，范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武說的“天下興亡，匹夫有責”等，成為人們所尊崇的名句；在個人修養方面，曾子說的“吾日三省吾身”，孟子說的“人不可以無恥”等，人們常常用來互相勉勵。這些傳統美德思想，對當時社會進步起了重要的作用，為后人留下了寶貴的精神財富。胡錦濤總書記關于“八榮八恥”的論述體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，使社會主義榮辱觀充滿生機與活力，成為社會主義公民最基本的價值取向。
四、社會主義榮辱觀是針對一些社會風氣提出的是非、善惡、美丑的界限。建設中國特色社會主義現代化的偉大實踐既需要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，又需要確立起全體社會成員普遍遵循的價值準則和行為規范，形成維系社會和諧的高尚精神紐帶和良好道德風尚。熱愛祖國、與時俱進、科學文明、團結友善，是當今中國社會精神風貌的主流，這是無可置疑的客觀事實。然而，社會上的一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當神奇，把謬誤當真理，不以為恥、反以為榮，與社會主義道德要求相背離。正是針對當前社會風氣中存在的這些問題和基于經濟社會全面發展的需要，胡錦濤總書記明確指出，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。“八榮八恥”概括精辟，切中時弊，寓意深刻，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系，涉及人生態度、社會風尚的方方面面，明確了我國社會主義初級階段最基本的價值取向和行為準則，具有很強的思想性、指導性和現實針對性,是全社會應該遵循的價值準則。
一、社會主義榮辱觀是社會主義經濟關系的反映。榮辱觀是人們關于榮與辱的根本觀點和態度，是一定社會經濟關系的反映。人們為了生存，就必須進行生產。人們在生產過程中，必然產生個人與個人、個人與社會、個人與自然的各種關系和矛盾，并由此產生如何看待和處理這些關系，解決這些矛盾的態度和方法，提出評價這些行為的是非、善惡、美丑、榮辱的標準。然而，由于“每一既定社會的經濟關系首先表現為利益”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第209頁），因此，人們總是站在自身利益的地位去判斷是非、榮辱，選擇自己的行動，形成自己的榮辱觀。正如恩格斯指出的，“每個社會集團都有自己的榮辱觀。”（《馬克思恩格斯全集》第39卷第251頁）在當代中國，以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的經濟制度，形成利益主體的多元化和利益關系的多層次，從而也形成了價值取向多樣化的局面。但是，無論哪種利益主體都應該按照一定的標準做出有利于社會文明進步，服務于廣大人民群眾根本利益的價值選擇。否則，社會生活就無法正常進行，經濟社會就無法健康發展。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，正是適應社會主義經濟關系而提出的判斷是非、榮辱的價值標準，因而它應是我國人民共同遵循的道德準則。
二、社會主義榮辱觀體現了維護人的人格尊嚴的要求。人格是指人與動物相區別的內在規定性，是個人做人的尊嚴、價值和品質的總和。它要求一個人應有高尚的道德理想，勇于承擔對他人、對社會的道德義務，正確處理個人與他人、個人與社會的關系，做到自尊、自愛、自強、自律。古人云：“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽”，“人不可無恥；無恥之恥，無恥矣”。一個人不能沒有羞恥之心，有了羞恥心，才可能避免去做可恥的事情。知恥是做人最基本的道德品質，最基本的人格尊嚴。人有人格，國有國格。人格是人的脊梁，國格是民族的靈魂。在中華民族歷史上，多少志士仁人為了國家民族的尊嚴和利益，不惜赴湯蹈火，以自己的鮮血乃至生命譜寫了中華民族的正氣之歌。這種正氣就是中國人的人格、國格，是中華民族維護祖國榮譽和民族尊嚴的生動寫照。社會主義榮辱觀作為當今我國社會的主流價值觀，作為評價人們行為是非、榮辱的基本標準，鮮明地體現了維護人格、國格尊嚴的需要，體現了以人為本、以德立人的社會道德要求，是對現實生活中少數人格異化、國格喪失行為的鞭撻。
三、社會主義榮辱觀是中華民族傳統美德在新的歷史條件下的繼承和弘揚。中華民族傳統美德包含著極為豐富的內容。勞動人民在生產實踐和反對剝削、壓迫的斗爭中形成了勇于反抗封建剝削和壓迫的革命精神；反對封建特權，主張“等貴賤，均貧富”的平等觀念；要求民族平等，反對民族壓迫的愛國精神；團結友愛，互相幫助的品德；勤勞勇敢，樸素節儉，艱苦奮斗的品質；等等。在待人接物方面，孔子說，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“人而無信，不知其可也”等，是人們常常引用的名言；在對待事業和國家的態度上，范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武說的“天下興亡，匹夫有責”等，成為人們所尊崇的名句；在個人修養方面，曾子說的“吾日三省吾身”，孟子說的“人不可以無恥”等，人們常常用來互相勉勵。這些傳統美德思想，對當時社會進步起了重要的作用，為后人留下了寶貴的精神財富。胡錦濤總書記關于“八榮八恥”的論述體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，使社會主義榮辱觀充滿生機與活力，成為社會主義公民最基本的價值取向。
四、社會主義榮辱觀是針對一些社會風氣提出的是非、善惡、美丑的界限。建設中國特色社會主義現代化的偉大實踐既需要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，又需要確立起全體社會成員普遍遵循的價值準則和行為規范，形成維系社會和諧的高尚精神紐帶和良好道德風尚。熱愛祖國、與時俱進、科學文明、團結友善，是當今中國社會精神風貌的主流，這是無可置疑的客觀事實。然而，社會上的一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當神奇，把謬誤當真理，不以為恥、反以為榮，與社會主義道德要求相背離。正是針對當前社會風氣中存在的這些問題和基于經濟社會全面發展的需要，胡錦濤總書記明確指出，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。“八榮八恥”概括精辟，切中時弊，寓意深刻，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系，涉及人生態度、社會風尚的方方面面，明確了我國社會主義初級階段最基本的價值取向和行為準則，具有很強的思想性、指導性和現實針對性,是全社會應該遵循的價值準則。
