此文發(fā)表于2022年3月30日《光明日報》 作者：彭程
集中閱讀趙獻東的系列散文作品，是在壬寅春節(jié)假日。這樣的時辰，《春節(jié)說》很自然地最先跳入眼簾，喚醒了我對于往日春節(jié)濃郁氣氛的記憶。
一篇不足千字的文章中，卻有著頗為豐厚的容量。對這一個最為重要的華夏傳統(tǒng)節(jié)日，作者這樣揭示其本質(zhì)所系－－“天地交泰之樞機，萬象更新之表征”。因而在這一天中，“黃發(fā)垂髫，共商一年之計；銜觴舉酒，喜迎浩蕩春風”。文中有對春節(jié)由來及功能的回顧：“春節(jié)之俗，源于上古；祈年祭祀，法天敬祖；攘災祛邪，迎春納福。延及炎漢，武帝宏圖。布新除舊，改歷太初”；也有現(xiàn)場感十足的畫面：“除夕接灶，諸神佑安；水餃飄香，美酒甘甜。闔家團圓，共享豐盛年夜飯；童稚心悅，笑接長輩壓歲錢”；有對這一古老節(jié)日深長歷史感的感喟：“歲月悠悠，光陰荏苒；世代交替，大道輪轉(zhuǎn)”； 也有對其恒久綿長生命力的篤信：“德通大道，生息繁衍；代代彌新，繁花少年。”歷史與現(xiàn)實，情感與理性，追懷與祈盼，現(xiàn)實人生的當下圖景，文化民俗的深層蘊涵，諸種層面，多重意蘊，都濃縮在簡短精悍的篇幅里。
我之所以這般不吝援引，旨在借舉例來展現(xiàn)其作品所具有的鮮明特點，一種由濃縮與廣延所構(gòu)成的張力，這一點可以稱作其作品最為突出的品格。這一類被他稱為“現(xiàn)代古體散文”的文章，大多都在幾百字之內(nèi)，前言后語之間，起承轉(zhuǎn)合之際，都依循了一定的框架范式和行文規(guī)則，內(nèi)在邏輯清晰，格局完整勻稱。這是一種建立在對于此類文體規(guī)律性了然于心之上的隨心所欲，而又中規(guī)中矩。正是在這樣的結(jié)構(gòu)布設之中，他展開了自己的注視和描繪，以及情感抒發(fā)和思想表達。
在他的目光投射的正前方，是古老中國的傳統(tǒng)節(jié)俗。除了開頭寫到的春節(jié)，他的筆端也縈系于其他若干個重要節(jié)日。“一年之中，盈月始來。國人以月滿喻人圓”“千門萬戶，流光溢彩，必以鼓舞之姿，昂揚之態(tài)，托明月之心，寄團圓之情，抒和合之懷。”這是《元宵說》中的表述。“人生代謝，相隔陰陽，物是人非，年年離殤，夢牽魂繞，歲歲惆悵。”這是《清明說》中的訴說。“百街祈福，萬戶歡暢，蒲劍驅(qū)邪，艾條芬芳，千帆弄潮，鑼鼓喧響。家家包角粽，縫香囊，斗百草，沐蘭香，避五毒，飲雄黃。”這是《端午說》中的展現(xiàn)。“唯有七月初七，鵲橋搭起，雙星相逢，互訴別離，兩情相悅，如膠似漆，情之所至，身不由己，真摯情感，忠貞不渝，難舍難分，感天動地。”這是《七夕說》中的傾吐。“中秋之味，在想，在念，更在團圓，團圓之義，在于人情，人情之重，在乎充斥天地，同度良辰美景。”這是《中秋說》中的告白。“或輕放紙鳶，逍遙云碧，心飛物外，徜徉天地；或知己共聚，惺惺相惜，契闊談宴，撫今追昔。”這是《重陽說》中的摹寫。“冬至大如年，闔門共餐”“天雖無言，四時行焉；冬至既到，春將不遠。”這是《冬至說》中的企盼。這些精彩的詞句，描繪了節(jié)日呈現(xiàn)的自然景觀和人生畫面，揭橥了它的精神價值的源頭和脈流，以及對于華夏世道人心的塑造與錘煉。
天地之間，故鄉(xiāng)在焉。桑梓之情，是他寫作的另外一個著力點。他生活與工作的河南許昌，位于古老中原的腹地，歷史悠久，文化昌盛，地靈人杰。他對這一切都爛熟于心，如數(shù)家珍。在《許昌頌》中，他滿懷深情地謳歌了自己的故鄉(xiāng)，這一個“禹夏發(fā)祥之地，曹魏興盛之所”。它“倚傍中岳，橫臥伏牛，北通幽燕，南達江漢”，有大禹治水、建安風骨等難以勝數(shù)的歷史榮光，也有改革開放帶來的今日輝煌：“生機勃勃，百業(yè)俱興，智造之都，宜居之城”。許昌境內(nèi)的很多地方和處所，像春秋樓、丞相府、灞陵橋、紫云山、受禪臺等，也都以各自的自然人文魅力點燃了他的情思，發(fā)而成文，皆有可觀。而鄉(xiāng)井之情，也常常會伸延到家國之思，這是一道自然展開的情感軌跡。于是，在《韶山記》《淮安記》等篇中，在追慕緬懷一代偉人的道義擔當和豐功偉績時，也回蕩著民族獨立、國家強盛等宏大高亢的時代聲調(diào)。
談論作品，無非是它表達了什么，以及是如何表達的。相對于內(nèi)容，趙獻東的作品更讓人感到耳目一新的，是這些文章形式上的鮮明特征。從前面的援引中，能夠感覺到，作者具備十分深厚的古典文學素養(yǎng)，如風生水起，游刃有余，這是一種高度熟稔之后才有望抵達的境界。字詞的錘煉，節(jié)奏的掌控，長短句式的交替變換，語氣的回環(huán)往復形成的韻律感，都搖曳多姿，可圈可點。
這種古老的文辭形式下，寫的又是今日中國的故事，仿佛一只樣式古舊的瓶子里，裝的是今歲新糧釀制出的酒液。《河大頌》是獻給母校河南大學的，寫了這座百年學府創(chuàng)建時的宗旨追求：“并包兼容，求同存異。”“弘揚理性，探尋真理。”也寫了新時代的蔚為大觀：“文理法哲，農(nóng)工商建；百鳥共鳴，英才齊現(xiàn)。”更期待它出色地踐行好自己的使命：“千載之流脈兮，明德新民；壯麗之河大兮，止于至善。”“明德新民，止于至善”是河南大學校訓，更顯得匠心獨具。《許昌治水記》記敘了生態(tài)文明思想統(tǒng)領(lǐng)之下的水利建設，“北引黃河，南調(diào)長江，凈化污水，循環(huán)利用，力保地下之源，新開再生之濱。”傳統(tǒng)的四六駢句，精致的對仗格式，讓人想到某些清新靈動的漢魏六朝小賦，傳遞出的卻是全新的觀念意識。
讀其作品，不由得會聯(lián)想到一個宏大的命題，一個當下精神文化生活中的熱點，那就是如何對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。不妨說，趙獻東的“現(xiàn)代古體散文”寫作，是這一命題在文學領(lǐng)域的一個具體而微的嘗試，一種試圖熔鑄古今的個性化努力。
一個中國人，在某個特定的時間或場合，興之所至，觸景生情，每每會吟誦起“天地玄黃，宇宙洪荒”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，等等，并不需要多么高深的學問素養(yǎng)。一代代的祖宗先人，就是在這樣的語言背景下成長，依循了這種語言的規(guī)定性來感受、思考和表達，盡管他自己未必能夠充分意識到。這已經(jīng)成為一種集體無意識，一種融入我們血液中的文化基因和密碼。歷經(jīng)漫長歲月孕育的古典漢語表達方式，千載之后仍然具備堅韌鮮活的生命力。今天我們讀優(yōu)秀古典文學作品，能夠獲得強烈的情感共鳴，感受到深入的靈魂契合，絲毫不覺得有什么隔膜，這就是一種生動的佐證。那么，如何將那些有效的文學元素和手段，融入對于現(xiàn)代生活的表達，顯然值得深入思考。
從這個視角看趙獻東的創(chuàng)作，正是一種獨出機杼、自度新曲式的探索，是他以自己的步伐朝向這個目標跋涉留下的足跡。他的作品所體現(xiàn)出的鮮明的區(qū)別性特質(zhì)，也正是源于這一點。它們既印證了傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一宏大命題具有多種實現(xiàn)的可能性，更顯示了每一種踐行方式中的特有的魅力。凡此種種，都能夠帶給人有益的啟發(fā)。
（作者彭程，著名作家、文學評論家，光明日報高級編輯，光明日報文藝部原主任，曾任中宣部“五個一工程獎”、魯迅文學獎、茅盾文學獎、三毛散文獎評委）
