作者：趙獻(xiàn)東 此文發(fā)表于2020年10月02日《光明日?qǐng)?bào)》
中秋者，源自上古，始于漢，興于唐，定于宋，迤邐于今而彌盛。
中秋一詞，出自《周禮》①。陰陽(yáng)交錯(cuò)，萬(wàn)物相生，朝日夕月，夙愿?jìng)鞒小Ｌ?yáng)育金秋碩果之豐景，太陰匯習(xí)俗禮節(jié)之虔誠(chéng)。先秦寒夜，良裘恭奉，兩漢敬老，賜雄粗餅。及至李唐，浪漫無(wú)窮，詩(shī)酒賞月，名篇紛呈。延至趙宋，風(fēng)俗遂成，中秋為節(jié)，太宗欽定②。其風(fēng)其貌，今朝更盛，洋洋大觀，和而不同。
秋夕祭月之俗，民族多樣之風(fēng)，東西南北風(fēng)物，奇光異彩紛呈。但看藏族尋月，沿河獵影；苗族跳月，歌舞吹笙；土族打月，投石水中；壯族祭月，竹排花燈；傣族拜月，擁戴英雄；侗族行月，談愛說(shuō)情。再觀蒙原逐光，揚(yáng)鞭馳騁；錢塘觀潮，玉城雪嶺；潮州燒塔，照徹玲瓏；中原大地，餅馕互贈(zèng)。
是時(shí)也，秋容如拭，星漢無(wú)色，玉輪珊珊。佳人臨窗兮閨愿喃喃，將軍倚馬兮誓愿錚錚，志士憑欄兮宏愿揚(yáng)揚(yáng)，萬(wàn)家仰望兮合愿陶陶。俯瞰神州大地，盡展歡顏。或紅燭高照，合家團(tuán)圓，瓜果飄香，遙祝嬋娟，共享天倫之樂(lè)也；或纖云弄巧，清風(fēng)傳情，天涯靈犀，神交心通，品思相知之樂(lè)也；或月餅在手，走親探友，范張雞黍，椒漿桂酒，暢敘祥和之樂(lè)也。瞬息之間，萬(wàn)千鐘情。吳剛伐桂，嫦娥降靈；玉兔搗藥，貂蟬敬恭；貴妃醉舞，明皇游宮；太白獨(dú)酌，舉步玉京；蘇子問(wèn)月，今夕何年？手足親情，千載共鳴。
斧聲、杵聲、霓裳聲，綿綿千年；私事、公事、天下事，心心相連！中秋之味，在想，在念，更在團(tuán)圓，團(tuán)圓之義，在于人情，人情之重，在乎充斥天地，同度良辰美景。中秋之勝，在形，在聲，更在公，在明，在正。明月無(wú)私，不以貴賤親疏惜其功；光芒普照，不因古今內(nèi)外吝其能。籠蓋萬(wàn)方，大道至公，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，體正德鴻。
嗟乎！月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。團(tuán)圓時(shí)刻，情系家國(guó)，寸心所向，萬(wàn)里山河。共彼無(wú)邊之明月，寄此無(wú)限之祝愿——家國(guó)似月總皎潔，事事如月皆圓滿！
注釋：
①《周禮·禮記·月令》：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食”。
②據(jù)史載，宋太宗趙光義把中秋與新年、端午定為三大節(jié)日。每逢三秋桂子，宋人都會(huì)進(jìn)行盛大的慶祝，主要有賞月、賞桂、賞燈、觀潮、吃月餅、飲酒賦詩(shī)等形式。
白沙海解讀《中秋說(shuō)》
記得兒時(shí)仲夏初秋夜晚在屋前場(chǎng)地上乘涼時(shí)，母親和大媽、大嬸們都一人一架簡(jiǎn)易的木制紡車，她們右手很有節(jié)奏地?fù)u著紡車，左手捏著棉條在錠子上紡線。那種棉條是在作坊里師傅彈棉絮后將蓬松的棉絮用木砧在木扳上搓成的，每根比手指頭粗一些，一尺來(lái)長(zhǎng)。母親多次一邊紡線，一邊教我和妹妹唱歌謠：“月公公，拜三拜，棉條好搖布好賣。”這首歌謠，我至今記憶猶新。
那時(shí)我國(guó)處于三年自然災(zāi)害的經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，我們地處杭州灣喇叭形出海口北邊的浙江平湖白沙灣一帶的農(nóng)民，經(jīng)濟(jì)都比較拮據(jù)，農(nóng)閑時(shí)，婦女們就將棉條紡成棉線，再將棉線繞成一計(jì)一計(jì)的棉紗，漿洗后，再將一計(jì)一計(jì)不易斷裂的棉線盤到中通外直的短竹節(jié)（俗稱“筒管”）上，再根據(jù)布料花紋的設(shè)計(jì)，將幾十個(gè)筒管上的紗線統(tǒng)一經(jīng)成只有經(jīng)線的半成品“布”（實(shí)為“布紗”），并盤到家用織布機(jī)后端的木軸上，再將“布紗”的起頭拉到織布機(jī)頭穿梭的一端，織布人坐在織布機(jī)頭的坐板上，右手在兩層“布紗”中往左射一梭，將梭子中橫的紗線從右穿到左，幾乎在同時(shí)左腳踩一次機(jī)頭操縱桿，使上下兩層紗線交換位置；然后在兩層剛交織過(guò)的布紗中，再將梭子從左射到右，又幾乎在同時(shí)右腳踩一次機(jī)頭操縱桿，使上下兩層紗線再次交換位置；如此往復(fù)，便織成了布。母親和大媽、大嬸們?cè)賹⒖棾傻耐敛疾每p成衣服穿。多余的布拿到集市賣幾個(gè)錢，補(bǔ)貼家用。這些工序中，紡紗是第一步。所以，那時(shí)的母親和大媽、大嬸們都要在八月半（即中秋節(jié)）晚上對(duì)著“月公公”虔誠(chéng)地“拜三拜”，盼望月神爺賜給自己一雙巧手，以便紡紗紡得好，織布織得巧，“棉條好搖布好賣”。也偶爾看見年輕的姑娘在“七夕”乞巧節(jié)向織女“乞巧”的。記得那時(shí)家鄉(xiāng)的農(nóng)民都似乎沒(méi)有“女神”的概念，都將月亮稱之為“月公公”，大概是順著“太陽(yáng)公公”的稱謂而來(lái)的。隨著二十世紀(jì)七十年代上海石油化工總廠在白沙灣東邊的金山衛(wèi)海涂上建成，穿衣問(wèn)題得到了解決，鄉(xiāng)下再也看不到紡車與織布機(jī)了。
再說(shuō)筆者從小學(xué)斷斷續(xù)續(xù)讀到大學(xué)，讀了更多的書之后，才知道月亮與太陽(yáng)不同，學(xué)名叫“太陰”，才知道“吳剛伐桂”“嫦娥奔月”之類的故事，才知道八月十五雅稱中秋，又名仲秋、秋夕、月夕、秋節(jié)、八月節(jié)、祭月節(jié)、拜月節(jié)、月娘節(jié)、月亮節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等，是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。
中秋作為節(jié)慶之日，正如趙獻(xiàn)東《中秋說(shuō)》所言：“源自上古，始于漢，興于唐，定于宋，迤邐于今而彌盛。”2006年5月20日，國(guó)務(wù)院將其列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年起又將中秋節(jié)列為國(guó)家法定節(jié)假日，放假一天，如遇雙休日，則做調(diào)整，連休三天。細(xì)讀這篇《中秋說(shuō)》，同時(shí)查閱有關(guān)資料，筆者對(duì)中秋這一傳統(tǒng)節(jié)日有了更豐富的認(rèn)識(shí)。特別是對(duì)這篇《中秋說(shuō)》所反映的博大精深的中華傳統(tǒng)文化、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的包容性、以及著力追求極其精練而又盡善盡美的語(yǔ)言形色等方面的內(nèi)容，尤其喜歡。
一、挖掘博大精深的中華傳統(tǒng)文化
這篇《中秋說(shuō)》首段概述“中秋”一說(shuō)“源自上古”。作者在文后注云，《周禮·禮記·月令》：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食。”可見，在上古時(shí)代，中”秋這個(gè)月份要安排和張羅扶養(yǎng)年老體衰的長(zhǎng)輩，給他們送上輔助走路用的手杖，還要送他們?nèi)菀紫臓€粥食用。這是我們中華民族傳統(tǒng)孝敬文化的生動(dòng)體現(xiàn)。
順著這篇《中秋說(shuō)》思路追索有關(guān)資料，看到《禮記》上還有記載：“天子春朝日，秋夕月。”“朝日”就是朝拜太陽(yáng)，“朝”作動(dòng)詞用，那么根據(jù)古文中“互文見義”的修辭方法，“夕月”的“夕”與“朝”對(duì)應(yīng)，也就是作動(dòng)詞“祭拜”來(lái)用。“秋夕月”就是秋天的晚上“祭拜”月亮。
順著上面的話題，那辰光的初秋時(shí)節(jié)母親和大媽、大嬸們隨父親、大伯、大叔們收割忙，“出工收工兩頭紅”，想來(lái)沒(méi)有時(shí)間祭月。到了秋天的第二個(gè)月，稻子已收割好了，棉花也采摘完畢，母親和大媽、大嬸們要想心靈手巧，紡出好線，織出好布，就要屆時(shí)面朝“月公公”“拜三拜”。上面引述的那首《月公公》的歌謠，筆者在古往今來(lái)的歌謠集之中從未見到，現(xiàn)在的百度上也查不到，大概是那個(gè)時(shí)代母親和大媽、大嬸們樸素的“原創(chuàng)”作品。
漢代許慎在《說(shuō)文解字》（中華書局1963年影印版146頁(yè)上）中解釋：“秋，禾谷熟也。”春秋時(shí)期的籀體（大篆）“秋”字左上面是“禾”，左下面為“火”，右面是（大篆體）“龜”字，整個(gè)字屬于左形右聲。從大篆到小篆的演變過(guò)程中，略去了右面的“龜”字，寫成左“火”右“禾”（這里的“禾”不是指禾苗，而是指莊稼），變成了會(huì)意字，后來(lái)的楷體寫為左“禾”右“火”。“禾”與“火”二者相結(jié)合，生動(dòng)地描繪出了秋天這個(gè)收獲的季節(jié)，稻浪滾滾閃金光，田間農(nóng)民收割忙。祭月、拜月的儀式與“中秋”這個(gè)美好的時(shí)節(jié)相結(jié)合，表達(dá)出人們對(duì)大自然的感恩之情。
這篇《中秋說(shuō)》的第二段寫道：“太陽(yáng)育金秋碩果之豐景，太陰匯習(xí)俗禮節(jié)之虔誠(chéng)。”這個(gè)對(duì)偶句其實(shí)也可視為“互文”，意為太陽(yáng)和月亮哺育著谷物的成長(zhǎng)，晚上沒(méi)有陽(yáng)光的時(shí)候，是大自然為了讓莊稼休養(yǎng)生息。假如沒(méi)有夜晚涼風(fēng)的撫慰與雨露的滋潤(rùn)，田里的谷物一定長(zhǎng)得又堅(jiān)又硬，而且會(huì)造成歉收。有報(bào)道說(shuō)，由于近幾年夏季持續(xù)高溫，某島國(guó)水稻連年大幅度減產(chǎn)，2024年夏季米價(jià)暴漲，造成市場(chǎng)恐慌。再說(shuō)，即使水稻不減產(chǎn)，沒(méi)有太陰與太陽(yáng)的協(xié)調(diào)哺育，二十四小時(shí)日照，那催長(zhǎng)出來(lái)的米粒吃起來(lái)可能味同嚼蠟，難以下咽。所以，白天的陽(yáng)光照耀與夜晚的雨露滋潤(rùn)，二者互相調(diào)節(jié)，相輔相成，使得谷物更好地生長(zhǎng)，更易為人們食用。再回到《中秋說(shuō)》第二段的內(nèi)容上來(lái)，“先秦寒夜，良裘恭奉”與“兩漢敬老，賜雄粗餅”兩句又都是《禮記·月令》“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食”的具體說(shuō)明。
至于歷代文人贊美中秋佳節(jié)的詩(shī)文“名篇紛呈”，則形成了豐厚的文化遺產(chǎn)。令人欣慰的是，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“其風(fēng)其貌，今朝更盛”，蔚成“洋洋大觀”，又“和而不同”，各種贊美中秋的文學(xué)藝術(shù)作品琳瑯滿目，竟放異彩。
二、描述“千里共嬋娟”的包容性
古往今來(lái)，贊美中秋月或者借中秋月抒發(fā)感慨的詩(shī)篇不計(jì)其數(shù)。脫胎于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)屈原《天問(wèn)》與唐代李白《把酒問(wèn)月》的宋代蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，因?yàn)槭歉咧姓Z(yǔ)文傳統(tǒng)教材名篇而影響更為深遠(yuǎn)。南宋學(xué)者胡仔《苕溪漁隱叢話》說(shuō)：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”在我看來(lái)，“余詞盡廢”的主要原因是，東坡《水調(diào)歌頭》在“問(wèn)月”與抒發(fā)自己既欲“出世”又戀“入世”的復(fù)雜心情之后，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)，最后還是回到現(xiàn)實(shí)，表達(dá)出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的豁達(dá)和包容的胸懷。嬋娟，原形容女子姿態(tài)美好，這里指嫦娥。“千里共嬋娟”，意為普天下的人民群眾都過(guò)上幸福團(tuán)圓的美好日子。蘇軾這樣寫，是希望自己當(dāng)時(shí)雖然“處江湖之遠(yuǎn)”，未能直接為朝廷效勞，也能實(shí)現(xiàn)為官一任、造福一方的理想情懷。
這種人民性、包容性，在這篇《中秋說(shuō)》里，集中體現(xiàn)在主體部分的第三至五段。第三段列舉了中華大家庭中各族人民精彩異常的慶祝方式。或許是限于篇幅，作者在本段中直接點(diǎn)明少數(shù)民族名稱六個(gè)：“藏族尋月，沿河獵影；苗族跳月，歌舞吹笙；土族打月，投石水中；壯族祭月，竹排花燈；傣族拜月，擁戴英雄；侗族行月，談愛說(shuō)情。”藏族同胞歡度中秋的習(xí)俗是“尋月”。中秋夜晚，男女青年沿著河流，跟著倒映在水中的明月，興致勃勃地賞玩，表達(dá)愛月之情。2013年中秋節(jié)，中央電視臺(tái)發(fā)起尋找“最美賞月地”征集活動(dòng)，西藏最高的內(nèi)陸湖納木措湖被評(píng)為十大“最美賞月地”之一。苗族青年每到農(nóng)歷八月十五之夜，載歌載舞，尋找中意的愛侶，表達(dá)純潔的愛情，這種儀式名之為“跳月舞”。土族人在中秋節(jié)用水盆盛清水，用石子投擲水盆中倒映的圓月之影，叫做“打月亮”。壯族中秋節(jié)活動(dòng)的儀式主要是祭月，稱中秋節(jié)為“祭月節(jié)”，表達(dá)人們祈求月神降福人間的美好心愿。傣族在中秋之夜盛行“拜月”風(fēng)俗。傣族傳說(shuō)中，月亮是天皇第三個(gè)兒子巖尖變的。巖尖是個(gè)英勇剛強(qiáng)的英雄，他曾率領(lǐng)傣族人民打敗過(guò)敵人，贏得了傣族人民的愛戴。他后來(lái)升天變成月亮，在黑暗中給人們帶來(lái)光明。侗族歡度中秋節(jié)，要經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備的蘆笙歌舞隊(duì)去鄰近的山寨賽歌，人群仿佛蕩漾在如水似的月光里，這種活動(dòng)叫做“行月”。小伙子身著盛裝，成群結(jié)隊(duì)踏著月光，吹奏著美妙的蘆笙曲，跳著歡快的舞步。能歌善舞者很快被漂亮的姑娘引到一邊，雙雙對(duì)唱對(duì)舞，情投意合，終成伴侶。
《中秋說(shuō)》第三段在列舉了六個(gè)少數(shù)民族歡度中秋的盛況之后，又寫到內(nèi)蒙古草原上蒙古族人民歡度中秋節(jié)的方式。是日之夜，蒙古族人愛玩“追月”的游戲。人們跨上駿馬，在明亮的月光下，在無(wú)邊無(wú)際的草原上朝西奔馳，不到月亮西下“追月”不止。本段又寫到漢族人錢塘觀潮的盛大景象。生活在錢塘江出海口一帶的人都知道，八月十八潮水最大。為了歡度中秋，人們將觀潮節(jié)與中秋節(jié)結(jié)合起來(lái)慶祝。蘇軾有詩(shī)云：“八月十八潮，壯觀天下無(wú)，鯤鵬上擊三千里，組練長(zhǎng)驅(qū)十萬(wàn)夫，紅旗青蓋互明滅，黑沙白浪相吞屠。人生會(huì)合古難必，此情此景那兩得？”本段描寫到“玉城雪嶺”，正是南宋文學(xué)家周密名作《觀潮》首段中“自既望以至十八日為最盛。方其遠(yuǎn)出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來(lái)，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢(shì)極雄豪”一句中的美詞壯語(yǔ)。“玉城”形容滔天巨浪，“雪嶺”形容白色的浪花，真是再貼切不過(guò)。至于本段中“潮州燒塔，照徹玲瓏”的描寫，也使筆者憶起當(dāng)年幾位當(dāng)過(guò)兵、領(lǐng)略過(guò)各地祭月風(fēng)俗的大伯、大叔，他們?cè)诖髬尅⒋髬鹬星锇菰碌耐瑫r(shí)，用磚頭和瓦片在場(chǎng)前空地搭成不足一米的空心塔，里面置放干柴，在圓月朗照下點(diǎn)火，使之熊熊燃燒，當(dāng)時(shí)筆者不解生意，只想著大人怎么也喜歡這樣玩，現(xiàn)在才知道，那也是一種歡度中秋的儀式。至于“中原大地，餅馕互贈(zèng)”，現(xiàn)在人們進(jìn)入了小康社會(huì)，親朋之間則更為普遍了。
三、追求極其精練而又盡善盡美的語(yǔ)言形色
這既是作者趙獻(xiàn)東所倡樹的“現(xiàn)代古體散文”這種文學(xué)樣式?jīng)Q定的，又因?yàn)榫C合運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興的表現(xiàn)手法和后世優(yōu)秀散文形散神聚等創(chuàng)作方法的結(jié)果。《中秋說(shuō)》這篇作品也是如此。全文的創(chuàng)作靈感，在筆者看來(lái)，大致屬于興，由中秋來(lái)臨，聯(lián)想到自古以來(lái)關(guān)于中秋作為節(jié)日的形成與發(fā)展過(guò)程，再聯(lián)想到有關(guān)中秋的典故與如今國(guó)家將其作為法定假日、全民放假歡度的盛況，抒發(fā)出“團(tuán)圓時(shí)刻，情系家國(guó)，寸心所向，萬(wàn)里山河”的思想情感。而賦就是鋪陳事物，直接敘述，本文前三段都是賦的寫法。第四段除了“秋容如拭”一句用了比喻手法外，其余語(yǔ)句也都是賦的寫法。第五段第一句中用“斧聲、杵聲、霓裳聲”類比“私事、公事、天下事”，而且“斧聲”照應(yīng)前一段的“吳剛伐桂”，“杵聲”照應(yīng)前一段的“玉兔搗藥”，“霓裳聲”照應(yīng)前一段的“明皇游宮”及其第二段中“及至李唐，浪漫無(wú)窮”，這句中的“綿綿千年”又用來(lái)比況后者的“心心相連”。全文結(jié)尾的聯(lián)句“家國(guó)似月總皎潔，事事如月皆圓滿”，又是比喻的寫法，抒發(fā)出一種美好祝愿，寫得十分貼切。
我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以及漢代賦體散文都是在《詩(shī)經(jīng)》中賦寫法基礎(chǔ)上的拓展，是一種詩(shī)體散文，用現(xiàn)代的理念來(lái)說(shuō)，猶如“散文詩(shī)”。趙獻(xiàn)東的“現(xiàn)代古體散文”也自然地吸收了賦體散文中詩(shī)意盎然的特點(diǎn)，而其賦體散文，不僅有散文之美，而且追求盡可能的押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽，這篇《中秋說(shuō)》也是如此。
下面再來(lái)具體解讀語(yǔ)言方面的盡善盡美。如第二段中“太陽(yáng)”與“太陰”的對(duì)偶句包含了極其豐富的思想內(nèi)容，已如前述，第三段中關(guān)于各少數(shù)民族和漢族同胞同在一輪明月下慶祝傳統(tǒng)節(jié)日、充分享受美好生活的長(zhǎng)排比句所表達(dá)的全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的重大意義，也已如前述，而不用這樣的長(zhǎng)排比句，則實(shí)在難將其重大意義表達(dá)得淋漓盡致。而且，第二、三兩段，全部押后鼻韻母，一韻到底，讀起來(lái)氣勢(shì)充沛，聲干青云。第四段中還接二連三地用句中語(yǔ)氣詞“兮”與句末語(yǔ)氣詞“也”，讀上去覺得蕩胸回腸，氣勢(shì)恢宏。第五段中修辭方法疊加的遞進(jìn)關(guān)系句群：“中秋之味，在想，在念，更在團(tuán)圓，團(tuán)圓之義，在于人情，人情之重，在乎充斥天地，同度良辰美景。中秋之勝，在形，在聲，更在公，在明，在正。”前一句描述“中秋之味”在“在想，在念”“在團(tuán)圓”的排比之中加一個(gè)副詞“更”，緊接著用“團(tuán)圓”來(lái)“頂真”，又超然“團(tuán)圓”之外，寫到“人情”。后一句寫“中秋之勝”，跟前一句一樣，在“在形，在聲”“在公”的排比之中再加一個(gè)副詞“更”，又在更高的層面上繼續(xù)說(shuō)“在明，在正”。這種修辭方法實(shí)在罕見，簡(jiǎn)直為“僅見”，真乃“現(xiàn)代古體散文”！
另如大量的用典，使語(yǔ)言精警，意蘊(yùn)豐富；比比皆是的對(duì)偶，使語(yǔ)言齊整，氣韻生動(dòng)，更使作品耐讀、耐聽，耐人尋味，同時(shí)又使語(yǔ)言更加典雅，意蘊(yùn)更加渾厚。又如小結(jié)段中“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。團(tuán)圓時(shí)刻，情系家國(guó)，寸心所向，萬(wàn)里山河”數(shù)句，又是“四六文”的變格，且都成為了韻文，何止是意味雋永的詩(shī)！
（白沙海，浙江嘉興知名學(xué)者、教育專家朱伯榮筆名）
