華夏神州，天涵地負，乾坤交泰，化育萬物；伏義女媧，合璧連珠，剛柔相濟，陰陽互補，生息繁衍，人類始祖。故曰一陰一陽謂之道，一剛一柔成其妙。
七夕者，中華陰陽剛柔和合之道也。
回眸遠古，先民崇拜自然，觀天象而定九方，名星宿以應地物，補人生遺憾于勤勉，寄美好愿望于上蒼。望太空，天河之西，星布如梭，一星燦然，晶瑩灼灼，若女子纖纖素手，札札織羅，曰織女之星。秋夜清涼，星移斗轉，織女星光芒璀璨，柔情蜜意，灑向人間。閨房懷春之少女，或穿針乞巧①——夜間焚香燃燭，對月穿針，當有酒曲蘭草，四溢飄香；或投針驗巧②——午時置水日下，投繡針于水上，看針體擾動，載升載降，掠影浮光，儀態萬方。或成鳥飛獸驚，或作云開花放，或見繡鞋之形，或如剪刀之狀，可謂闌珊星斗綴珠光，七夕女子乞巧忙。乞手巧，乞顏容，乞知己，乞鐘情，乞姻緣，乞子盛，乞年豐。
織女悵望，天河之東，六星羅列，群星如拱，若男兒身強力猛，牽牛躬耕，曰牛郎之星。牛郎織女者，乃上古萬民男耕女織之化身。兩星隔河相望，銀漢迢迢，飛星傳恨，夢牽魂繞。唯有七月初七，鵲橋搭起，雙星相逢，互訴別離，兩情相悅，如膠似漆，情之所至，身不由己，真摯情感，忠貞不渝，難舍難分，感天動地。魏有《燕歌行》③，宋有《鵲橋仙》，莫不因其事而傷感，惜其情而詠嘆。關山重重，河梁無限，金風玉露，千載汗漫，愛情經典，萬古流傳。雙星夜夜苦盼，梁祝化蝶翩翩，孟姜淚盡泣血，斷橋宿約千年④。守一歲之期，滄海桑田；取一瓢以飲，弱水三千；牽一線之緣，人生漫漫；得一人之心，蕓蕓眾生，雖九死而無憾。
嗟呼，吾國吾民，忠厚之心，癡情兒女，心心相印，哀而不傷，樂而不淫，七夕傳承，家國溫馨。
愿天下有情人皆成眷親！
注釋：
①穿針乞巧：七夕之夜，女子手執五色絲線和連續排列的九孔針（或五孔針、七孔針）趁月光對月連續穿針引線，將線快速全部穿過者稱為“得巧”。女子借此乞求織女星保佑自己心靈手巧，乞求智慧和精巧女工技藝，展現了古代勞動人民的聰明才智和生活向往。
②投針驗巧：七夕午時，女子把“鴛鴦水”(白天和夜晚取得水混合或河水和井水混合)倒在盆里，放在陽光下暴曬生膜。此時將繡針放在膜上，觀察針在盆底的倒影。針影若筆直一條，則寓意“乞巧”失敗；若成各種形狀，便表示“乞巧”成功。
③三國魏曹丕《燕歌行》和宋代秦觀《鵲橋仙》，均以織女星和牽牛星的典故，表達忠貞不渝的愛情。
④中國古代四大愛情故事，牛郎織女、梁山伯與祝英臺、孟姜女哭長城、白蛇傳。
白沙海解讀《七夕說》
有文論家闡述：如果將文學比喻為皇冠，那么，詩歌就是皇冠上的明珠。如此說來，大學（文科）、中學、小學的學子孜孜不倦所學的語文，就好比莊重華美的衣裝。語文學不好的人，其思維與語言的寒磣可以想見。中華文化中的詩歌，從來都是易誦、易唱、動聽、易記。可惜一百多年來，由于眾所周知的原因，有些人寫的詩歌，沒有詩歌的節奏和韻律，越來越背離易誦、易唱、動聽、易記的特點，成為一般散文的分行。
令人眼前一亮的是，趙獻東所創之“現代古體散文”，不僅具有豐富深刻的現代思想內容，而且發揚了散文和詩歌的傳統本色。就如這篇《七夕說》，雖然沒有像眾多現代詩歌那樣分行書寫，但其內容和形式，從根本上說仍是“詩”。其標題后綴“說”字，說明其繼承和發揚了《師說》《馬說》《愛蓮說》《黃生借書說》《少年中國說》等杰作的優秀傳統。而且由于其“思接千載，視通萬里”，能直達真愛文學者的心底！
文學最古老、最真切的體式應該說是散文與詩。這篇《七夕說》恰恰是散文與詩的精美結合，成為膾炙人口的散文詩！眾所周知，或散文，或詩，或散文詩，都具有高度概括、詩意描寫、熱情贊頌三大特點。下面就試具體解讀一下這篇文章。
一、高度概括的思想內容
全文共分六段，連同標點符號不滿七百字符，卻囊括了從“遠古”到如今我們華夏人民熱愛勞動、忠于愛情、追求幸福與生生不息的悠久歷史。
文章開篇四十字組成的長句子，可謂一首四言詩。其中既有“華夏神州”“化育萬物”“生息繁衍”“人類始祖”這樣高度概括的短語，敘述我們中華民族從有記憶流傳以來的悠久歷史，又有“伏羲女媧，合璧連珠”“剛柔相濟，陰陽互補”這樣具體生動的小句子，描述自古以來在這片廣袤地域上的美麗愛情，然后照應整個長句中“乾坤交泰”“生息繁衍”等小句子。接著用“故曰”兩字引出“一陰一陽謂之道，一剛一柔成其妙”的聯句來照應。寫到這里，又另起一段，用了一個典型的文言判斷句：“七夕者，中華陰陽剛柔和合之道也。”獨句成段，點明題意：說明七夕的故事只會在中華民族優秀傳統文化中才能孕育而成。
接著主體部分的第三段，具體描述織女星的位置與人間七夕節乞巧活動及其所表達的良好愿望與執著追求。第四段緊接上文意蘊，寫織女“悵望”“天河之東”的牛郎，因為織女與牛郎“感天動地”的美好情感，正好反映了中華兒女對美好生活的渴望與追求。
第五段用感嘆詞“嗟呼”引出押了六個韻的八個四字短語。這些短語也是一首精美的詩，熱情贊頌中華兒女的傳統美德。最后一段引用“愿天下有情人終成眷屬”這樣的金玉良言，只是將句末的“眷屬”改為“眷親”，以便緊承上一段的鼻韻母，使內容同形式和諧圓滿。
二、詩意描寫的經典細節
《七夕說》的經典細節在于“乞巧”。文章主體部分詳細描寫七夕“穿針乞巧”的情景和過程：
午時置水日下，投繡針于水上，看針體擾動，載升載降，掠影浮光，儀態萬方。或成鳥飛獸驚，或作云開花放，或見繡鞋之形，或如剪刀之狀，可謂闌珊星斗綴珠光，七夕女子乞巧忙。
在生動的描寫前，文中先說明時間是“午時”。再寫有著美麗追求的女子們“置水日下”，并且“投繡針于水上”。這里的動詞謂語“投”，寫出了人們熱忱而虔誠的態度；如果用動詞“放”，那就似乎有點兒漫不經心；若用動詞“扔”，那更顯得不以為然；唯有“投”字，表情達意最精準。再說，原本“于水上”這個介賓短語是動詞謂語“投”的狀語，現在倒置在句末尾作補語，就顯出女子們忠誠的愛意脈脈流露不絕。我們知道，語言現象中，凡倒裝什么成分就是為了強調什么成分。這里的“于水上”這個介賓短語如果按照一般的語序，放到動詞謂語“投”的前面，那就成了四平八穩的描寫。而現在這樣的句式，則飽含了無盡的美意。在“投繡針于水上”之后，再描寫人們所看到的“針體擾動”的情景。一個“擾”字，就寫出那些繡針帶上了“乞巧”女子們的意愿和思想感情，就有了人情味。看，繡針們“載升載降”……這里的“載”，與高中傳統課文《詩經·衛風·氓》（見普通高中教科書統編本《語文》選擇性必修下冊）中“載笑載言”的“載”一樣，用在句首或句中，作語氣助詞用，起加強語氣的作用；與現今常用的成語“載歌載舞”的“載”用法一樣。你看，那些繡針很通人意，一會兒飄起來、一會兒沉下去的情景，簡直懂人情，通人性，令人心花怒放。在描寫那些繡針的美妙“動作”之后，作者又描寫繡針們“掠影浮光，儀態萬方”的“神態”。“掠影”一詞出自清代馮班《滄浪詩話糾謬》中的“浮光掠影”一語。此成語原比喻印象不深刻，好像水面的光和掠過的影子一樣，一晃就消逝。而寫在《七夕說》這里的“掠影”，是描寫水中繡針的影子閃耀，發出閃閃銀光，而且各種形態都美麗、動人、漂亮，引起“乞巧”的女子們無限向往的神情。而且，那些繡針剛投入水中時，有的像鳥兒飛翔，有的像走獸驚慌；有的像云開日出，有的像花兒開放；有的顯出繡花鞋的形狀，有的好像剪刀的樣子；總之，一盆清水之中，在午時的太陽照耀下，繡針們活像縱橫密布的星星閃著寶珠一般的光芒。結合唐代詩人林杰的七絕《乞巧》“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”（見基礎教育階段統編本《語文》五年級上冊第三單元）的詩意來看，女子們在七夕的“乞巧”活動，是從中午一直持續到夜晚的。這些具體生動的描寫，令人如臨其境。在這些細節描寫之后，文中還補充說：
七夕女子乞巧忙。乞手巧，乞顏容，乞知己，乞鐘情，乞姻緣，乞子盛，乞年豐。
這里前面七言句中的“忙”字，引出后一句七個“乞”為首的排比動賓短語。這個排比句中的“乞”字，不但照應了“七夕”的題意，而且以本句第一小句的“乞手巧”與本句最后一小句的“乞年豐”，形成一“始”一“終”。整個排比句以“人勤年豐”作為基調，在此基礎上的“乞知己，乞鐘情，乞姻緣”，句意的倫理清晰且符合常情，說明人們追求理想的愛情、婚姻、家庭，都是建立在勤勉勞動的基礎之上的。
三、熱情贊頌勞動者愛情
這篇多姿多彩的“現代古體散文”《七夕說》，之所以格外值得品讀，是因為作者將歌頌誠摯的愛情與贊美人民群眾的勞動緊密結合，真正使二者成為一對“比翼鳥”，又如一枝“并蒂花”。
我們知道，健康而能持久的愛情，無一不由勞動所創造的物質財富作為基礎。沒有勞動作為基礎的所謂愛情，歷朝歷代只能在剝削階級那里才有可笑可鄙的一席之地，而且那也只是病態的愛情。即使是唐玄宗（李隆基）的“三千寵愛在一身”（楊貴妃），那也建立在“后宮佳麗三千人”的背景之下，為勞動人民所不齒。
《七夕說》贊頌的是“一剛一柔成其妙”的“剛柔相濟”的幸福家庭。這樣的家庭基于忠貞不渝的愛情和美滿的婚姻。《七夕說》主體部分的第一段第一長句中“補人生遺憾于勤勉”這個小句子，就包含了愛情的基礎在于“勤勉”二字之意。由此可見，作者的思想傾向十分鮮明。
《七夕說》描述“回眸遠古，先民崇拜自然”，先民們“觀天象而定九方，名星宿以應地物”，“寄美好愿望于上蒼”，歸根結底，就是人民群眾信奉只有勤奮勞動才能使愛情建立在扎實的經濟基礎之上，也才能尋覓到真正的能托付終身的持久而健康的愛情。
又如第四段第一句，作者巧妙地通過織女之“望”，贊美化身為星宿的“身強力猛，牽牛躬耕”的牛郎。如上所述，牛郎織女的愛情、婚姻是建立在雙方“勤勉”勞動的基礎之上，這才成為天作之合。文中在高度概括的記敘與生動的描寫后議論兼抒情道：“牛郎織女者，乃上古萬民男耕女織之化身。”誠然，對照我們中華民族古往今來的美滿婚姻和幸福家庭，都應該是這樣的。現實社會中，有些組成了家庭的有情人，后來由于一方遇到特殊情況，喪失了勞動能力，但另一方仍忠貞不二，加倍努力勞動，以扶養對方，就這樣的夫妻來說，他們的愛情仍是以勞動為基礎的。
我們再看《七夕說》，作者由衷贊頌牛郎織女“忠貞不渝”的“真摯情感”之后，又引述三國魏曹丕的描寫愛情的曠世杰作《燕歌行》來襯托。那首《燕歌行》雖然出自曹丕那樣的封建君王之手，但表達的是對底層勞動人民中有些夫妻長期仳離現象的深切同情。再如文中所引述的宋代《鵲橋仙》，其詞牌名本身就是指七夕那天，地上的喜鵲都飛到銀河之上為牛郎織女團聚而搭之“橋”。據《詞綜》（朱彝尊、汪森編，上海古籍出版社1978年12月第1版）所載十二首《鵲橋仙》，僅有秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》全寫本題之意，成為宋代歌頌愛情的代表作，其中“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”二句，寫出了愛情的真諦是忠貞不渝，心心相印，經得起離別的考驗，因而成為家喻戶曉的名句。古往今來成為了眷屬的有情人，或為了事業，或因諳知“事業”是愛情、婚姻、家庭的基礎，在包括從軍、戍邊、保家衛國等的事業中，他們深知，一時的分離，是為了創造更美好的愛情，縱處天各一方時，也會始終恪守這份摯情。恰如南宋詩人朱淑真在她的《鵲橋仙·七夕》中所言：“牽牛織女幾經秋”，只要“天上人間滿意”，又“何如暮暮與朝朝”。在《七夕說》的作者看來，天河之東的牛郎星，“六星羅列，群星如拱”，“身強力猛，牽牛躬耕”，因而獲得織女的由衷而永恒之愛。牛郎之所以有那么一股使不完的勁，因為同時織女之“纖纖素手”一直在“札札織羅”。二者雖天各一方，但都堅信，只要“勤勉”地勞動，終會有團聚幸福之時。
我國當今基礎教育階段的統編本《語文》五年級上冊《牛郎織女（一）》《牛郎織女（二）》兩篇課文，編者用了整整八頁的篇幅描述牛郎織女忠貞不渝的愛情故事，正是建立在共同勞動的基礎之上。寫到這，筆者想起東晉著名文學家、史學家干寶在其《搜神記》中，也寫到一位織女與凡人董永成為夫妻的故事，有關內容如下：
（董）永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人，曰：“愿為子妻。”遂與之俱。
主人謂永曰：“以錢與君矣。”永曰：“蒙君之惠，父喪收藏。永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。”主曰：“婦人何能？”永曰：“能織。”主曰：“必爾者，但令君婦為我織縑百匹。”于是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”
語畢，凌空而去，不知所在。
這個故事中也說到一位下凡的織女，這位織女和董永雖然都能干而勤勉，都講信用，但他們成婚的過程與牛郎織女不一樣。牛郎織女永生永世的愛情是建立在《七夕說》描述的“勤勉”基礎上的；而董永與那位織女極為短暫的婚姻則建立在天帝令其幫助董永償債方面。兩位織女的婚姻不可同日而語。但縱然董永與織女的婚姻極其短暫，也是建立在勞動的基礎上，更不要說真正的永恒愛情了。
（白沙海，浙江嘉興知名學者、教育專家朱伯榮筆名）
